Ensimmäisessä Korinttolaiskirjeessä Paavali käsittelee monia Korintton seurakunnassa syntyneitä ongelmia. Yksi kysymyksistä koski pään peittämistä:
"Jos miehellä on päähine päässään , kun hän rukoilee tai profetoi, hän häpäisee päänsä. Sen sijaan jos nainen on avopäin, kun hän rukoilee tai profetoi, hän häpäisee päänsä, sillä sehän on samaa kuin hän olisi antanut ajaa hiuksensa pois. Ellei nainen peitä päätään, hän voi yhtä hyvin leikkauttaa hiuksensa. Mutta jos kerran hiusten leikkaaminen tai pois ajaminen on naiselle häpeällistä, hänen tulee peittää päänsä.
Miehen ei tule peittää päätään, koska hän on Jumalan kuva ja heijastaa hänen kunniaansa. Nainen taas heijastaa miehen kunniaa. Miestä ei ole luotu naisesta vaan nainen miehestä, eikä miestä luotu naisen takia vaan nainen miehen takia. Naisen tulee siis pitää päässään arvonsa merkkiä enkeleiden takia. Herran edessä ei kuitenkaan ole naista ilman miestä eikä miestä ilman naista, sillä niin kuin nainen on luotu miehestä, myös mies on syntynyt naisesta. Mutta kaikki on saanut alkunsa Jumalasta. Päätelkää itse, onko naisen sopivaa rukoilla Jumalaa avopäin." 1 Kor 11:4-13.
Paavali korostaa sopivaisuutta. Juuri ennen päänpeittämiskysymyksen käsittelyä hän kirjoittaa: "Älkää loukatko sen enempää juutalaisia kuin kreikkalaisiakaan älkääkö liioin Jumalan seurakuntaa." 1 Kor 10:32. Hänen mielestään oli tärkeää ottaa huomioon myös se, mitä ihmiset pitivät oikeana. 2 Kor 8:21. Sen ajan maailmassa naisilla oli pitkä tukka ja he peittivät päänsä. Juutalaiset ja useimmat kreikkalaiset naiset kulkivat hunnutettuina. Siis myös pakanoitten keskuudessa kunnialliset naiset peittivät hiuksensa.
Rietas meno oli kreikkalaiselle epäjumalanpalvelukselle luonteenomaista. Korinttossa palvottiin rakkauden jumalatarta Afroditea, ja hänen temppelinsä liepeillä oleskeli toista tuhatta temppeliprostituoitua. Hänen temppeleissään ja pyhäköissään harjoitettiin rituaalista prostituutiota. Seksuaalinen kanssakäyminen Afroditen papittarien kanssa kuului hänen palvontaansa. Myös muutoin oli prostituutio yleistä yhteiskunnassa. Oli olemassa eriasteisia porttoja. Köyhimmät leikkasivat tukkansa lyhyeksi tai ajoivat päänsä kaljuksi. Siitä heidät tunnistettiin katukuvassa. (*2 ja *4)
Ymmärrämme tekstistämme, että jotkut Korintton seurakunnan naiset eivät halunneet peittää päätään. Olivatko jotkut prostituoiduista tulleet kristityiksi? Ehkä gnostinen harhaoppi oli saanut sijaa seurakunnassa? Gnostisismihan opetti, että naisen piti pelastuakseen tulla miehen kaltaiseksi. Koskiko tämä myös ulkonäköä ja vaatetusta? Vai olivatko jotkut Dionysos jumalan palvojista tulleet kristityiksi? Tämän epäjumalan palvontamenojen mukaan tuli naisten leikata tukkansa ja pukeutua maskuliinisesti. Dionysosta palvovat miehet taas pukeutuivat naisellisesti. (*1) Paavalihan viittaa myös miehen tukan pituuteen, 11:14. Monet Korintton seurakunnan ongelmat johtuivat aikaisemmasta epäjumalanpalveluksesta. Yli puolet Uuden testamentin viittauksista epäjumaliin löytyvät ensimmäisestä Korinttolaiskirjeestä.
Paavali halusi siis huomioida sen, mikä oli oikein myös ihmisten edessä. Siksi ei sopinut, että naisten pukeutuminen kristittyjen tilaisuuksissa oli sopimatonta, siis että naiset esiintyivät ilman huntua. Olisiko naisten lyhyt tukka tai kaljuksi ajettu pää johtanut joidenkin ajatukset epäjumalien palvontaan ja näin heidän epävarma omatuntonsa olisi tahraantunut, niin kuin kävi joillekin, kun he söivät epäjumalille uhrattua lihaa. 1 Kor 8:7.
Mitä sitten enkeleillä oli päänpeittämisen kanssa tekemistä? Ohitan erilaiset tulkinnat, joissa mm esitetään nainen enkelien kiusaajana. Haluan kääntää huomion sanan "angelos" toiseen merkitykseen, joka on sanansaattaja. Vuoden 1938 Raamatun suomennos käänsi Mark 1:2 :en lausunnon Johannes Kastajasta Jumalan sanansaattajana "Minä lähetän enkelini sinun edelläsi". Vuoden 1992 suomennos puhuu Johanneksesta sanansaattajana. Kysynkin, olisiko esillä olevassa 1 Korinttolaiskirje 11 tekstissä kyse sanansaattajista eikä enkeleistä? Toisin sanoen: "Naisen tulee siis pitää päässään arvonsa merkkiä sanansaattajien tähden." Alkuseurakunnan kokoontumiset olivat muodoltaan kaukana nykyajan kirkon jumalanpalveluksista. "Kaikki te voitte profetoida, kukin vuorollanne, jotta kaikki oppisivat ja saisivat rohkaisua." 1 Kor 14:31. Kaikilla oli mahdollisuus kokouksissa välittää sanomaa. Halusiko Paavali miespuolisten sanansaattajien tähden kaikkien naisten peittävän päänsä, sulkeakseen pois mahdolliset väärät epäilykset tai väitteet rituaalisesta prostituutiosta kristittyjen jumalanpalveluksissa? Eikö ulkopuolisille olisi ollut luonnollista yhdistää hunnuttomana kokouksiin menevät naiset mahdollisiin seurakunnan sisäisiin seksuaalisiin rituaaleihin? Tähänhän he olivat tottuneet omassa epäjumalanpalveluksessaan.
Pietari kuvailee epäjumalanpalvelusta näin: "Aivan riittämiin te menneenä aikana elitte niin kuin pakanat tahtovat, ryvitte irstaudessa ja himoissa, juoppoudessa , mässäilyissä ja juomingeissa ja palvelitte epäjumalia jumalattomin menoin. Nyt he kummeksuvat sitä, että te ette enää riennä heidän kanssaan samaan riettauden virtaan, ja syytävät herjauksiaan." 1 Piet 4:3-4. Kristityistä levitettiin monenlaisia epäilyttäviä huhuja keisarinpalvonnan aikaan Rooman valtakunnassa. Heistä sanottiin mm: "He tunnistavat toisensa salaisten merkkien avulla, he tapaavat yöllä, he harjoittavat sukupuoliyhdyntää umpimähkään, he palvovat aasinpäätä ja ylimmäisen pappinsa sukupuolielimiä. Kaiken kukkuraksi he syövät lapsia." (Lainaus erään roomalaisen ja erään kristityn välisestä dialogista).Syytökset lasten uhraamisesta johtuivat ulkopuolisten kuvitelmista kristittyjen ehtoollisen vietosta, Jeesuksen ruumiin syömisestä ja hänen verensä juomisesta. (*3) Olisivatko huhut seksuaalisesta siveettömyydestä voineet saada alkunsa siitä, että jotkut kristityt naiset väheksyivät yleisiä sopivaisuus- ja kunniallisuussääntöjä, eivätkä peittäneet päätään ? Kristittyjä vainottiin tällaisten väärinkäsitysten ja valheellisten huhujen takia. Pietarin kehoitus olla alamainen kaikelle maalliselle järjestykselle oli varmaankin aiheellinen. Hän kehoittaa elämään "moitteettomasti pakanoiden keskellä, jotta he teitä pahantekijöiksi panetellessaan havaitsisivatkin hyvät tekonne ja ylistäisivät Jumalaa..." 1 Piet 2:12-13.
Meidän ajassamme ja kulttuurissamme ei naisia pidetä prostituoituina heidän hiustensa perusteella. Tosin muslimeilla hiusten peittäminen on edelleen kunniallisuuden merkki, ja he arvioivat länsimaista naista omasta uskonnostaan ja kulttuuristaan käsin. Minulle päänpeittämistä koskeva teksti puhuu säädyllisestä pukeutumisesta meidän aikamme kunniallisuuskäsitys lähtökohtana. Koska nykyään siveetön pukeutuminen on ennemminkin sääntö kuin poikkeus, tulee meidän kristittyjen naisten tarkistaa, minkälaisia viestejä me pukeutumisellamme välitämme uskostamme ympärillämme eläville ihmisille.
Lähteet:
* 1. Catherine Kroeger: The apostle Paul and the Greco-Roman cults of women.
* 2. Wikipedia
* 3. Skepsis.no
* 4.Studiebibelen